導師簡(jiǎn)介

韓  昇

復旦大學(xué)歷史系教授,博士生導師,中央電視臺《百家講壇》主持人;中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì )常務(wù)理事會(huì )兼副會(huì )長(cháng),中國唐史學(xué)會(huì )理事,中國社會(huì )科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員,國務(wù)院特殊津貼獲得者;日本關(guān)系大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所外國研究員,中國日本史學(xué)會(huì )常務(wù)理事,日本唐代史學(xué)會(huì )會(huì )員。

 東瀛日本,彈丸之地。卻是“二戰”后少數邁入高收入社會(huì )的國家之一。擁有全球最多的長(cháng)壽企業(yè)。全球主要經(jīng)濟體中,只有美國和日本是技術(shù)凈輸出國。對日本經(jīng)濟及其創(chuàng )新能力,長(cháng)期以來(lái)我們看到一些矛盾現象:一些日本消費品牌被國外企業(yè)并購,但日本企業(yè)在很多領(lǐng)域仍掌握關(guān)鍵技術(shù);日本有形資產(chǎn)(房地產(chǎn)、股市等)價(jià)格泡沫破滅,而無(wú)形資產(chǎn)(高質(zhì)量發(fā)明專(zhuān)利、以諾貝爾獎得主為代表的基礎研究)仍在快速積累;日本經(jīng)濟增長(cháng)近30年來(lái)陷入困境,但人均收入水平一直在大國中位居前列并仍有提升。

 張瑞敏曾說(shuō),當了廠(chǎng)長(cháng)以后向誰(shuí)學(xué)呢?向日本學(xué)習。人家問(wèn)到他偶像的時(shí)候,他第一個(gè)想起的就是松下幸之助。海爾提出“日清日高”,很像日本企業(yè)的口號,海爾的管理水平是很高的,它有很多值得其他企業(yè)學(xué)習的經(jīng)驗,這些經(jīng)驗基本都脫胎于松下、豐田、索尼等企業(yè)。

 華為的任正非,他曾去日本企業(yè)參觀(guān),發(fā)現那家企業(yè)的墻上掛著(zhù)泰坦尼克號照片,就是警醒員工,公司隨時(shí)可能會(huì )沉沒(méi)。任正非就把這張畫(huà)拿回來(lái),貼在華為公司的墻上,激勵員工要有憂(yōu)患意識。

 了解真正的日本,解密日本長(cháng)壽企業(yè)與匠人精神背后的成因,探究華夏唐宋文化在日本的千年成就,這一切背后的為什么和是什么,值得我們探究和學(xué)習。為此,博海國濟商學(xué)院湖北分院特別邀請復旦大學(xué)歷史系教授、《百家講壇》主講人之一韓昇教授為企業(yè)家講解日本的近代化歷程。

日本的地理特性對日本有哪些影響?日本人復雜的性格背后根源是什么?

島國特性

 國土狹小,資源匱乏,四面滄海,大陸茫茫,被大自然隔絕而局促一隅,日本人必須充分利用大自然給與的每一點(diǎn)資源,勤儉謀生。日本是最熱愛(ài)自然的民族,人與自然的互動(dòng)溝通,在他們的庭院文化里展現得淋漓盡致。他們似乎更加懂得珍惜自然,也更加多愁善感,尤其在世事紛擾的年代,他們也希望能像陶淵明一樣有個(gè)超凡絕俗的桃花源。桃花源雖然不可得,春色常駐的自然卻可以自己營(yíng)造。

 日本人用狹小的空間,創(chuàng )造出讓人感覺(jué)無(wú)限額庭院。用點(diǎn)滴之水,咫尺之樹(shù),表現出江山萬(wàn)里,瞬息萬(wàn)變的景象。端坐在面對庭院的玄關(guān)回廊,凝神欣賞春天開(kāi)滿(mǎn)枝頭,開(kāi)滿(mǎn)原野的櫻花,美的心靈被喚醒,花開(kāi)花落,心底卻埋藏著(zhù)深深的悲涼:“一人看花獨自悲,我難以忍受。我的靈魂為花所引誘,飄向遙遠的云的彼方,只將一副肉身橫斜著(zhù),悄悄觸摸著(zhù)婀娜低垂的花朵?！?/span>

 資源有限促使日本人骨子里有一種理性的特質(zhì),崇尚用最簡(jiǎn)潔的形式達到最好的效果。日本人理性的追求產(chǎn)出,重視成本的概念。這種理性與資本主義“將精確計算和抽象原理的技術(shù)手段用于達到相同的目的”的文化核心不謀而合。這也解釋了為什么資本主義在亞洲只在日本移植成功了。

國民性格

 韓教授講述了自己在日本生活的所聞所見(jiàn)。他所接觸的日本人,對生命的無(wú)?？吹煤艿?面對天災、失敗,能夠坦然接受,重新奮斗。他們既抗爭,也認命。他們相信人不與天斗,只能順應自然,面對大自然的力量,日本人表現出無(wú)奈、認命、順從。惡劣的自然環(huán)境,國土極為狹小。大量的火山、地震、泥石流,日本人整天面對死亡和風(fēng)雨飄搖,養成了沉默寡言,喜怒不形于色的特點(diǎn)。日本人既有財狼一樣的兇悍,也有綿羊一般順從的一面,他們性格非常矛盾:既好斗又和善,既尚武又愛(ài)美,既蠻橫又文雅,既刻板又富有適應性,既自信又自卑,既勇敢又膽怯,既順從又叛逆,既規矩又放縱,既忠誠不二又會(huì )背信棄義,既有菊的柔順和傷感,又有刀的鋒利和殘酷。

中國文化對日本產(chǎn)生了哪些深遠的影響?武士道精神的本質(zhì)是什么?

中國文化的變遷

 日本一直在中國文化的影響下發(fā)展,他們認可中國的傳統,對中國文化懷有深深的敬意。追根溯源,日本企業(yè)文化在形成過(guò)程中,方方面面都受到了中國早期文明思想文化的巨大影響。而這種精神財富也形成了日本企業(yè)文化價(jià)值的內核,激勵著(zhù)日本企業(yè)的長(cháng)久發(fā)展。

 韓教授重點(diǎn)介紹了給日本人點(diǎn)撥儒家思想和學(xué)問(wèn)的中國人朱舜水,朱舜水主張為學(xué)之道,在于近里,著(zhù)己,有益天下國家,不在掉弄虛脾,捕風(fēng)捉影。教育為立國之本。修身處世,一誠之外更無(wú)余事。主張讀史后通經(jīng)。

 日本尊朱舜水為“泰山北斗”,許多年老的日本學(xué)者也扶著(zhù)拐杖前去聽(tīng)他講學(xué),有如“七十子服孔子”,朱舜水的學(xué)生遍布整個(gè)日本和朝官。后來(lái)形成以“舜水學(xué)”為宗旨的日本“江戶(hù)學(xué)派”,一直影響到“明治維新”,推動(dòng)日本社會(huì )的進(jìn)步,成為日本“維新致強最有力的導師”。日本史家通行一句話(huà),“德川二百余年太平之治”始于舜水。

江戶(hù)時(shí)代的武士道

 日本是士農工商的等級社會(huì )。日本的近代化是從武士開(kāi)始覺(jué)醒的。了解日本近代化,不得不提武士道,武士道是武士應該尊崇的道德準則。武士道如同櫻花一樣,是日本土生土長(cháng)的花朵。一直影響支配著(zhù)日本人的生活。武士道是銘刻在日本人內心深處的強大律法,是武士生涯幾十年、上百年逐步發(fā)展的產(chǎn)物。武士精神源于孔子、孟子,品性教育。強調忠孝、秩序、法律(規矩)。重視道德,義理:義務(wù)和責任。以誠信為基礎,對承諾和合同的信守。正直。德行本身就是德行的回報。重義輕財。

同樣鎖國的日本,“黑船來(lái)航事件”后發(fā)生了怎樣的變化?

19世紀中期,日本在黑船來(lái)航事件后認真反省。黑船的到來(lái)使得日本的中上層看到了西方科技文明的奇跡,影響了日本中上層向西方學(xué)習,日本人從狹隘激進(jìn)的民族主義者變成了明治維新的積極擁護者。其中的思想先驅就是橫井小楠。

 思想開(kāi)放和理論指導優(yōu)先

 橫井小楠(1809-1869年),幕末志士,熊本縣人。小楠自幼學(xué)習儒學(xué),提倡“學(xué)以致用”的治學(xué)方法。他認為治學(xué)的最終目的是“治國平天下”為老百姓辦實(shí)事。

 小楠當初主張鎖國攮夷,后來(lái)受魏源的《海國圖志》的影響,轉變?yōu)橐粋€(gè)開(kāi)國論者,和佐久間象山一起提倡開(kāi)國,認為“當今之際唯開(kāi)國通商方合古來(lái)天地公理”。

 小楠所提倡的開(kāi)國通商不單是學(xué)習西方的先進(jìn)科技,還要學(xué)習美國先進(jìn)的政治制度,特別是美國的共和制。橫井小楠極力主張政治改革,把希望寄托在“明君”身上。

 橫井小楠認為,中國古代有“三代之治”,現在的三代之治存在于歐美,要學(xué)習和應用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)實(shí)現三代之治。因此,培養一批離職改革的有志之士和掌握近代科學(xué)技術(shù)的有用人才是當務(wù)之急。在這個(gè)目的下,小楠于1843年開(kāi)辦私塾“小楠堂”,為社會(huì )造就有為青年。

是什么人推動(dòng)了日本從封建社會(huì )到近代、現代化社會(huì )轉型?

 在殖產(chǎn)興業(yè),引領(lǐng)日本經(jīng)濟邁向現代化的過(guò)程中,福澤諭吉(1834-1901)、澀澤榮一(1840-1930)、松下幸之助(1894-1989)、本田宗一郎(1906-1991)、盛田昭夫(1921-1999)、稻盛和夫(1932至今)等人成為里程碑式的人物。

 這幾個(gè)人把日本社會(huì )從舊時(shí)代推向新時(shí)代,是現代化社會(huì )轉型的代表人物,從時(shí)間上看,上述四人正是從封建社會(huì )到近代、現代化社會(huì )轉型的代表性人物,生活在這段政治、經(jīng)濟、社會(huì )全面劇烈變革的時(shí)期,福澤諭吉與澀澤榮一都是出身士族、富裕等有身份的家庭,同有幕府藩臣、政府官員的經(jīng)歷和游歷、考察歐洲,深入了解西方文明的機會(huì ),處在明治維新變革時(shí)期,可以說(shuō)福澤諭吉和澀澤榮一從實(shí)踐到思想理論奠定了日本現代企業(yè)的基礎。

啟蒙思想家

 福澤諭吉,從小厭學(xué),頑皮。14歲,因周?chē)⒆咏宰x書(shū)感到不好意思,開(kāi)始入塾讀書(shū),讀《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《史記》《漢書(shū)》《老子》《莊子》,特別喜好讀《左傳》。他著(zhù)書(shū)立說(shuō),興辦教育,形成了富有啟蒙意義的教育思想,對傳播西方資本主義文明,對日本資本主義的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用,被日本稱(chēng)為“日本近代教育之父”“明治時(shí)期教育的偉大功臣”。

 他撰寫(xiě)的《勸學(xué)篇》,開(kāi)篇即說(shuō)“天不造人上之人,也不造人下之人”,宣揚人人平等,認為只有獨立自主人格的人,才能建立獨立自主的國家,這在封建意識濃重等級森嚴的日本無(wú)疑晴天霹靂,給日本社會(huì )極大震動(dòng),此書(shū)一出版,就被人們瘋搶,銷(xiāo)售22萬(wàn)冊,據說(shuō)每160個(gè)日本人中就有一人讀過(guò)此書(shū)的第一版,成為當時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。

 游歷歐洲時(shí)他全面考察社會(huì )各方面,醫院、銀行、郵政法、征兵法、選舉制度、議會(huì )制度等等,痛感全面向西方學(xué)習的重要性,大量介紹和翻譯西方事情,同時(shí)他認為經(jīng)濟是命脈,不抓經(jīng)濟,富國強兵就是一句空話(huà),他竭盡全力宣傳經(jīng)濟的重要性,整天口不離“經(jīng)濟”,以致士大夫嘲笑他是“賣(mài)福澤的諭吉”。

 他大辦教育,1868年他創(chuàng )辦慶應大學(xué),大學(xué)內設文學(xué)、理財、法律三科,在“士農工商”嚴重的社會(huì )首創(chuàng )將經(jīng)濟、理財作為教授科目,為現代經(jīng)濟轉型培育了一大批人才,故日本有“公司在慶應”之說(shuō),致力教育著(zhù)述培養人才事業(yè),為經(jīng)濟騰飛源源不斷地輸送管理人才,商業(yè)精英,他還注入大量資金給東京大學(xué)的辦學(xué),像支援北里的傳染病研究所、協(xié)辦專(zhuān)修專(zhuān)科(現日本專(zhuān)修大學(xué),東京專(zhuān)門(mén)學(xué)校、英吉利法律學(xué)校,創(chuàng )辦《時(shí)代新報》等。

 在現代化潮流滾滾涌來(lái)的時(shí)候,日本傳統的佛教顯得無(wú)能為力,而儒家的傳統非常的堅強而保守。福澤諭吉給日本提供了以西方為樣板的指導思想,用積極進(jìn)取的精神取代佛教。他作為深受儒家濡染的人物,把儒家思想吸收到近代化理論之中。

啟蒙企業(yè)家

 澀澤榮一,出身琦玉縣的豪農家庭。早年曾參加尊王攘夷活動(dòng)。由于精明能干,被德川慶喜重用,1867年作為日本使節團成員訪(fǎng)問(wèn)歐洲,出席了在法國巴黎舉辦的萬(wàn)國博覽會(huì ),后又在歐洲游歷將近兩年。當時(shí)的歐洲產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟制度給他留下了深刻印象,為他以后的活動(dòng)奠定了基礎?；貒?他受明治新政府之聘在大藏省任職,曾升任大藏大臣。他直接參與了新政府的貨幣制度改革、廢藩置縣、發(fā)行公債等幾乎所有重大政策的醞釀和制定。

 1873年,33歲主管?chē)翌A算的大藏少輔的澀澤榮一,與大辦教育,啟蒙思想輸送經(jīng)濟人才的福澤諭吉相對,決心身體力行親自創(chuàng )辦企業(yè),棄官從商。

 辭官后組織創(chuàng )辦了日本第一家股份制銀行,并由此開(kāi)始了自己企業(yè)家生涯。這些企業(yè)遍布銀行、保險、礦山、鐵路、機械、印刷、紡織、釀酒、化工、建筑等日本當時(shí)最重要的產(chǎn)業(yè)部門(mén),包括東京證券交易所,其中許多至今仍在東京證券交易所上市。他一生業(yè)績(jì)非凡,參與創(chuàng )辦的企業(yè)組織超過(guò)500家,堪稱(chēng)日本近代的實(shí)業(yè)之父。

 日本許多有名的企業(yè)家,如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等,都把《論語(yǔ)》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指南,尤其是被稱(chēng)為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一,也被稱(chēng)為“儒家資本主義的代表”,他將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué),澀澤榮一在公司實(shí)踐中大獲成功,鑒于當時(shí)社會(huì )上或者對商業(yè)活動(dòng)鄙視或者不顧一切蜂擁而上唯利是圖等拜金現象,他撰寫(xiě)了《論語(yǔ)與算盤(pán)》一書(shū),總結自己的成功經(jīng)驗就是 “既講精打細算賺錢(qián)之術(shù),也講儒家的忠恕之道 ”。闡釋經(jīng)濟活動(dòng)與道德情操的高下平衡關(guān)系,大破舊有的“士農工商”重農輕商觀(guān)念。

日本為什么會(huì )有這么多長(cháng)壽企業(yè),有哪些方面值得中國企業(yè)學(xué)習?

 韓國銀行曾在《日本長(cháng)壽企業(yè)的秘密及啟示》報告書(shū)中稱(chēng),日本企業(yè)能長(cháng)壽主要有五個(gè)方面的原因:1.重視本業(yè);2.誠信經(jīng)營(yíng);3.透徹的匠人精神;4.超越血緣關(guān)系選擇繼承人;5.保守的企業(yè)經(jīng)營(yíng)作風(fēng)。

 一旦深入研究這些日本百年企業(yè),我們會(huì )驚喜的發(fā)現,其實(shí)中國文化對日本企業(yè)的發(fā)展有著(zhù)深刻的影響,尤其是中國早期文化精神的滲透。日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”,在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中,“人”都被經(jīng)營(yíng)者作為企業(yè)的中心,因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了。

 日本著(zhù)名的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源,認為“企業(yè)即人,成也在人,敗也在人”。他自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就是:“首先要細心傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)”。他還曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“松下先塑造人,后生產(chǎn)電器?！?/span>

 終身雇傭制是由創(chuàng )立于1918年的松下公司提出的。松下幸之助提出:“松下員工在達到預定的退休年齡之前,不用擔心失業(yè)。企業(yè)也絕對不會(huì )解雇任何一個(gè)‘松下人’”這樣一來(lái),企業(yè)可以確保優(yōu)秀的員工,員工也可以得到固定的保障。松下開(kāi)創(chuàng )的經(jīng)營(yíng)模式被無(wú)數企業(yè)仿效,這一終身雇傭制度也為二戰以后的日本經(jīng)濟騰飛作出了巨大貢獻。

課程總結

 歷史是一門(mén)萬(wàn)古常新的學(xué)科,相同的歷史事件在不同時(shí)代總能給人不同的啟示。學(xué)習日本近代化之路,我們應當以日本經(jīng)濟的成長(cháng)經(jīng)驗為鑒。盡管各國國情不同,受?chē)樗迯妵芬矡o(wú)法機械模仿,但必須把握發(fā)展的時(shí)機這一點(diǎn)對于每個(gè)國家卻是相同的。中國經(jīng)濟崛起是一個(gè)創(chuàng )造奇跡的偉大歷程,而迄今我們卻鮮有偉大的公司出現,中國企業(yè)家仍然難以擺脫焦躁心態(tài),中國式的管理思想久喚不出。在這方面,日本仍有眾多值得我們學(xué)習的地方。